（正文复习）
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星辰眼翳灯火与，
幻术露水水泡与，
梦境闪电云一般，
一切有为如是观。
（什译：
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。）
露水比喻：无常
露水是不长时间存在、变化的。通过露水和水泡二者，能明白有为法的过失。所谓明白有为法的过失，有为法都是无常的，有漏都是痛苦的。
知道有为法是痛苦和无常的心，是靠露水和水泡二者来作比喻的。要知道有为法是有过失的，对其无常就要知道为无常，对其像水泡一样痛苦就要知道为痛苦。
那么得知有为法的自性，就会对它产生出离心。因此露水是表示无常的意义，是刹那也不坚固、无常、变化的性质，就像露水一样。这表示不久住，就像露水一样，一点也没有实义。
水泡比喻：痛苦
如同水泡，是表示了痛苦的意义。水泡没有实义，刹那就会消失。所谓痛苦，刹那的有为法被三种痛苦所充满，即苦苦、坏苦、遍苦（行苦）这三种痛苦所充满。
因此这一切，都由水泡的比喻来知道是痛苦的，并且对于痛苦知道为痛苦，对苦受产生厌恶，知道有为法的过失，这就是露水和水泡两种比喻所说明的。
露水和水泡主要是指出过失，而无常和痛苦是需要明白的特性。
梦境闪电云比喻：出离
“梦境闪电云一般”，梦境和闪电和云，是说明出离的意义。有为法的性质，如同星辰、眼翳、灯火、幻术一样。
通过露水和水泡的比喻明白有为法的过失，认识到有这样的过失，“梦境闪电云一般”的梦境、闪电、云这三者说明这些有为法无我的意义。
既然有为法有这样的过失，要作出离就要通过无我的意义来作出离。梦境、闪电、云三者既然代表有为法，所有的有为法都是要依靠时间的法，既然是依靠时间的法，时间全都要么是过去时，要么是现在时，要么是未来时，时间有这三种。
基本上所谓时间，按照《俱舍论》所讲的来说的话，除了事物本身就是时间以外，其他没有时间。
去观察事物本身，产生以后已经消灭，这是过去；产生以后没有消灭，这是现在；还未产生将要产生包括其因在内，这些叫未来。这样的过去的法、现在的法、未来的法，这些有为法都是无我的。
“过去”如梦境
无我的意义是怎样的呢？所谓过去的有为法，还有没有呢？比方去年的事物，一般还认为是有的，虽然认为还有，但是去分析的话，比方去想想一个去年已经死去的人，这个人除了还可以回忆以外，实际上这个人的身体是看不到了，尸体已经腐烂掉了。
因此，所有过去的事物除了是回忆的对境以外，所谓过去的有为法，现在已经不存在了。既然是没有，那么我们就只是随便地认为是存在的，而实际上是没有的，因此过去的有为法本身的性质是不成立的。
那么，如果认为现在的有为法是存在的，而现在的有为法也是没有的，比方像闪电一样。
过去的有为法像梦境一样，梦境等到醒来以后，除了只是可以回忆以外，梦境的事物丝毫没有什么。同样，过去的法除了能够回忆以外，它自己是不存在的，是根本没有的，是无我的。
“现在”如闪电
那么，如果认为现在的法是有的，现在的法像闪电一样。比方，闪电刹那间划过，然后消失，并不是这个意思。所谓闪电，从一和多来看，现在存在的有为法，比如柱子、瓶子、房子、山、木头、树林、念珠、*队，这些都去分析的话，如果说是一体，不是的；如果说是多，也不是的。
因为离开一多，因此不是同一的性质，也不是诸多的性质。能遍的一和多被破除的话，所遍的实有事物也会被破除。所以现在就像闪电一样，少许、以任何也不成立。因此它本身是无常的。
“未来”如浮云
那么，未来的事物是会有的吗？未来的事物也是不存在的。原因是什么呢？像云一样。为什么像云一样呢？比方云在空中聚集的时候，会成为下雨的原因，但实际上是没有的。实际上还没有雨，没有的原因是什么呢？空中云密布的话，除了成为未来会下雨的因，实际并没有下雨。
同样，未来的有为法，只是在心上种下了习气的种子，这个习气苏醒的话，明天后天会有事物出现。不苏醒的话，就不会有。
所以实际上，未来的事物是没有的，同云一样。因此梦境、闪电、云三者说明，有为法过去、未来、现在三时，其自性连微尘许也不成立，以及空、无我的意义。
这里先指示了有为法的自性，以及无常与苦受等等。明白了无常与痛苦，然后以梦境、闪电、云三者来表示，生起定解，或生起现证无我的本智。所以说“梦境闪电云一般”。
“梦境闪电云一般”，这三者说明了，对空、无我的意义生起定解，或者说在资粮、加行道位生起定解，在见道位对空、无我的法义现量见到，成就无上圆满佛位的时候，对无为法空、无我的法义，领悟为同一本智的性质。
一切有为如是观
“一切有为如是观”，在闻思修的时候，在闻法的时候，就像前面所说的那样去闻法，思维的时候去断除疑惑，修的时候也这样去修持。
通过这些，渐次登地，明白有为的过失，对其产生出离，轮回的染污渐次清净。比方登初地的时候，像这里所说，对一切有为法都明白了，这时对轮回中贪执的有为事物都厌恶了，不再贪执。
然后，渐次地道上进，现证圆满佛陀的时候，有为法的显现丝毫也不出现，也丝毫没有轮回的染污。假如说来到轮回中的话，一点也不沾染轮回的过失，乃至虚空未坏、轮回未空之际，不离于无上圆满佛陀的心意，作一切有情众生的事业。
而一点也不沾染轮回的过失，一点也不沾染烦恼的过失，都是不用说的。这是佛陀的无分别本智，不被轮回的染污丝毫沾染的意义。
对这样的有为法的属性、这样的有为法的意义去思考的话，从资粮道到佛陀之间是不断进步的，那么在佛地没有轮回的染污，这是不用说的，这是这里所说的。因此“一切有为如是观”。
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一切有为法，
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如梦幻泡影，
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如露亦如电，
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应作如是观。
这四句话，看上去是很少的，其意义将能断金刚经整个全文的意义概括在内。
全文把一个菩萨最初发起殊胜菩提心，然后学习六到彼岸，学处的违背全都断除以后，得到无上清净圆满佛果的方便作了讲述。
这个意义全都在这个偈颂里，最开始是有为法的自性，然后是明白有为的过失，出离有为，得到无上圆满佛位的情形，这个偈颂概括地说明了整个全文的内容。
（未完待续）
金刚经复习
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